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  • 山西五台山原名紫府山 关于名字的传说

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 　　传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所居。 　　佛教最初传入我国时，只有少数人奉行。公元前二年，大月氏国(原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族，西迁中亚后...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22050597086.html

  • 读王先霈先生《佛语哲思》

    了佛教的禅定后，又列举了老庄和宋儒的静坐理论，视三者为一途。“静坐并不是佛家所专有，不是佛徒最先发明。……中国先秦道家倡求虚静，其中包括了主张静坐。后来道教更把静坐当作修行的基本方法之一。……道家和...修身养性之法。不过，他们对道家的吸取是公开的，而对佛家的吸取则往往是不声张的。”先生的这种看法，初看没有什么不妥，细究却有漏洞。在我看来，儒、释、道三家虽然都主张静坐，但儒家静坐的目的在“体道”，道家在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15502857899.html

  • 密法的体、相、用

    ，它本身啊！就包含著教内教外在里面，所以你仔细的看，密法的修行当中，道家也夹杂在?堶情A道家、道教或者其他的巫术、巫婆、巫师，它的修法通通在这里面，但是它跟外道的区别，就是能够促使一切人，包括自己，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00193243345.html

  • 王财贵教授讲学录音整理：儒释道综论(下)

    　　王财贵教授讲学录音整理：儒释道综论(下) 　　佛家、道家的形上学，是境界的形上学，这是牟先生的词语，由道德的路而证成的形上学叫做道德的形上学，对于你的工夫，不管从那个地方开始修行，对这个工夫...开始就讲道德的形上学，当然道德的形上学到形上学的地方，通通是境界的形上学，没有境界怎么会有形而上学呢？所以儒家也是境界的形上学，但是道家、佛家只能说境界的形上学，不能讲道德的形上学，也不能讲苦业的形...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22093665524.html

  • 杨文会的“以佛释道”思想探析

    杨文会的“以佛释道”思想探析　　徐敏（南京大学 哲学系、宗教学系，江苏 南京 210093）　　内容提要：杨文会居士认为佛道具有相通之处，于是依据佛学理论深入阐发道家经典，将道家学说统摄于佛教义理之下。在其“以佛释道”的思想体系中，“心本原”说处于核心地位，这与道家经典注重对宇宙本原和本体的探求与体认具有一致性。杨文会借助道家经典中论说效法自然的内容来阐述佛教关于心、物关系的思想，并将庄子物我齐...

    徐敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23595668615.html

  • 怡——中国茶道中人的身心享受

    它不讲形式，不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。。历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。普通老百姓讲茶道，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16453271647.html

  • 儒释道三教一体 九流同源

    这其实就是最早的“螺丝钉理论”。 道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”——是意义完整的、作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修...一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话——前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经(包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》)就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和...

    佚名

    |佛教观点|儒释道|中华文化|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05320481198.html

  • 重涉禅悟在宋代思域中的灵动神思

    ，配典故，自然而然地避过陈腔硬语，达到一种活泼泼的自发自序，是继承苏东坡演自道家美学特有的直觉主义进一步的挥发：物各其性而自发自成于未受知性干扰的运作。严羽能在袭用了前人（事实上当时已经很普遍的）“以...的开山祖陆象山的门人包恢（1182—1188），恐怕不是偶然的。因为我当时的关心在诗论，没有追踪下去。我打算在后面重涉“禅悟”在宋代流行的特有意义。在此，我们需要重溯他诗学的源头——直贯禅宗思的道家...

    叶维廉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 論宋明儒學──十二年冬

    嘗論我國自晚唐、五代以入於宋，禪宗實為學者思想之結核，故不惟佛教之天台、賢首、淨土等，能暢行於宋、明來者，皆托禪宗為根底，各開應化門戶；雖道家、儒家、亦取禪宗為骨，塗附或道、儒之舊業為皮肉，以號為性命雙修之仙學，及宋明儒之理學者。道家之舊業，則長生之煉丹出神也。儒家之舊業，則治世之人事倫理也。而所取於禪宗者，則道家先守竅令心靜定謂修性，似於習禪也。儒家若周茂叔教人尋孔顏樂處等，似於參禪也。然以...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533241756.html

  • 论宋明儒学——太虚大师论传统文化之八

    　　尝论我国自晚唐、五代以入於宋，禅宗实为学者思想之结核，故不惟佛教之天台、贤首、净土等，能畅行於宋、明来者，皆托禅宗为根底，各开应化门户；虽道家、儒家、亦取禅宗为骨，涂附或道、儒之旧业为皮肉，以号为性命双修之仙学，及宋明儒之理学者。道家之旧业，则长生之炼丹出神也。儒家之旧业，则治世之人事伦理也。而所取於禅宗者，则道家先守窍令心静定谓修性，似於习禅也。儒家若周茂叔教人寻孔颜乐处等，似於参禅也。然...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345125.html
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